Descripción

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domingo, abril 07, 2019

Sayyid Qutb - Señales en el Camino (Español PDF)



“Sayyid Qutb era un moderno. Al menos de joven. Nacido en 1906, hijo de una familia acomodada del sur del país, se educó a la británica en El Cairo y obtuvo una plaza oficial de profesor en los años treinta. Por entonces desdeñaba a los estudiosos de la jurisprudencia islámica. Sus puntos de vista se templaron en los años siguientes y sufrieron un vuelco espectacular cuando marchó a los Estados Unidos en viaje de estudios, entre 1948 y 1950, en las universidades de Washington y Stanford. La inmersión en la "meca" de Occidente de posguerra le abrió los ojos. A su vuelta escribió un revelador artículo: "La América que yo he visto". ¿Y que América había visto? Sodoma y Gomorra. O sea: materialismo feroz, individualismo pleno, racismo, primitivismo en las artes y en el deporte, procacidad en las relaciones entre los sexos, egoísmo en la vida económica y social y un entusiasta apoyo al estado de Israel. Exactamente todo lo contrario de lo que Sayyid Qutb quería para su país"Esparza, J. (2015). Historia de la Yihad. p.230.

Sayyid Qutb fue una figura destacada de la década de los 60 y 70 en Egipto, y luego en todo el mundo musulmán. Nació en un pueblo de Egipto en 1906. Era un marxista convencido (e incluso Francmasón) y trabajó como profesor desde 1924 hasta 1952, cuando renunció. Entre 1948 y 1950 vivió en EE.UU. y pudo así apreciar de cerca qué tipo de sociedad es la yanqui: no vaciló en calificarla de depravada y degenerada y en la cual hasta la misma religión se mide en términos materiales y las iglesias funcionan como negocios y compiten entre sí por clientes y publicidad, y paradójicamente fue en USA donde abandonó sus ideas modernas y mundanas.
Fue un prolifero escritor en el campo de la literatura y el patrimonio árabe. Sus trabajos eran muy atractivos, especialmente los más significativos fueron “Justicia social en el Islam” y Ma’alim Fi Ttarigh (Signos en el camino), que es el libro más influyente e inspirador en la historia reciente del mundo sunita y que aquí presentamos. Lo que él llama signos en el camino, iban a liberar a los musulmanes de las ideologías artificiales como el marxismo y el nacionalismo.

Se lo considera con razón como el principal ideólogo del fundamentalismo islámico, no sólo de su vertiente sunnita, a la cual pertenecía, sino también de la chiíta. Sea Bin Laden en Al-Qaeda,  Al-Awlaki y principalmente Al Zawahiri han hecho varias veces alusión a Sayyid Qutb como a su maestro y aun el ayatola Khomeini en Irán ha tenido frases elogiosas hacia su pensamiento considerando que han sido fundamentales en su formación sus análisis agudos sobre la sociedad norteamericana.

Pero, contrariamente a la intención del autor, este libro sirvió sobre todo para inspirar a los extremistas que apuntaron principalmente al mundo musulmán. Sin conocer bien este libro, no se puede comprender el fundamento teológico, ideológico y político de los movimientos islamistas en el ámbito del mundo sunita hoy. Curiosamente, esos revolucionarios que no piensan como Qutb de alguna manera están influenciados por su libro. Ellos comienzan también desde el lugar en el que él comenzó y tienen el mismo método. La diferencia es sólo en las fuentes a las que se refieren. Él creía que lo que había hecho que los explotadores predominaran sobre los musulmanes no eran su tecnologías o armas, sino lo que fue llamado intelectuales de orientación occidental que, al igual que las termitas, destruyen los canales de la cultura y la ciencia islámica desde dentro. El método que utiliza, la forma en que analiza las cuestiones, el significado entregado por el Islam, los objetivos y el espíritu del libro, todos eran diferentes de los de la herencia teológica sunita y sus experiencias religiosas.

Por qué se volvió tan influyente no es debido a su personalidad única, su conocimiento o un alto nivel espiritual. Su influencia se debió sobre todo a la falta de una ideología adecuada para la sociedad egipcia y otros países árabes o musulmanes. Escribió en un momento en que Egipto experimentaba los pensamientos y las ideas de pensadores y reformistas, y en especial los de los Hermanos Musulmanes, sin ningún fruto tangible para ser cosechado. Debe observarse que las opiniones de Qutb no son resultado de los esfuerzos de los Hermanos Musulmanes; sino que son reacciones a las condiciones de la sociedad en ese momento. Por lo tanto, un tiempo en que la sociedad tenía muchas deficiencias, y provocó la búsqueda de alternativas que condujeron hacia los puntos de vista de Qutb.
Por lo tanto es de vital importancia conocer la sociedad de su tiempo. Para responder a las críticas de los marxistas, socialistas o comunistas, los islamistas lucharon para mostrar al Islam tan progresista como los puntos de vista de los críticos.
En las primeras páginas de su libro, Qutb critica a los estudiosos que estaban preguntando qué validez le daba al Islam, haciéndolo parecerse a la civilización moderna. De hecho, al hacerlo, argumentaron, Qutb fue demostrando la validez y la autenticidad de la civilización moderna, no del Islam.

También debe ser señalado que su teoría sobre el gobierno islámico no tiene nada que ver con los Hermanos Musulmanes. Principalmente, la Hermandad no tenía ninguna teoría específica sobre el gobierno. Qutb cree que el Islam no reconoce más que dos sociedades: la sociedad islámica y la ignorante. La sociedad islámica es donde todos los órdenes del Islam se expresan en diferentes aspectos de la jurisprudencia, la ética, y la fe. La sociedad ignorante es la que no practica el Islam, y sus creencias no son islámicas. Por lo que una sociedad que no practica el Islam y donde sus regulaciones no se basan en el Islam, no es islámica, incluso si sus personas rezan o realizan la peregrinación de Hayy. Este es uno de los lugares en los que se equivocaba.
El tercer punto es que, según el punto de vista suní sobre un gobernante, junto con esto es una cuestión de corazón, es decir, cuando un gobernante musulmán comete un pecado, la gente sólo debe estar disgustada con esa acción en sus corazones y a lo sumo expresarlo verbalmente. Por lo tanto no hay ninguna petición para el levantamiento armado y la lucha contra el gobernante musulmán.

Pero Qutb tenía su propio punto de vista aquí diciendo: "nuestro deber no es un compromiso con esta sociedad ignorante y aceptar su amistad. En primer lugar tenemos que tener una revolución interior en el corazón y luego cambiar la sociedad".
Fue en un momento muy concreto de la historia de Egipto, cuando los jóvenes venían desde las aldeas a El Cairo y otras ciudades grandes y estudiaban en las universidades diferentes escuelas como el marxismo, el maoísmo y otras escuelas revolucionarias o liberales. Por lo tanto, para mantener la fe de esta generación no era suficiente propagar el Islam de una manera tradicional. Así que había una necesidad de algo más. Una de las razones por las que las opiniones de Qutb fueron bienvenidas por la juventud era su ser anormal y el adaptarse a las demandas de esa sociedad excitada.
Otro punto que hace tan inspirador a este libro es que Qutb fue ejecutado por Abdel Nasser. Si no lo hubieran matado ese libro no sería tan influyente e inspirador. Él no pidió perdón ni la revisión diciendo: "Soy más grande como para pedir tu perdón".
En el momento de la agonía este libro podía provocar fuertemente a los jóvenes y lo hizo. Por lo tanto, los diferentes elementos de la época y las exigencias del mundo musulmán, junto a la literatura épica utilizada por Qutb, estuvieron más implicadas en atraer la atención sobre el libro que el contenido del libro.

Parte de la reseña tomada de geopolitica.ru


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